miércoles, febrero 08, 2012

La Doctrina del Shock

Documental basado en el aclamado libro de la autora y academica norteamericana Naomi Klein: La Doctrina del Shock, acerca de como la psicologia social ha sido utilizada por los gobernates para controlar a la sociedad a traves de impactos o shocks que dejan en indefension al ciudadano y facilitan su sometimiento social, politico y económico.
http://youtu.be/gP591bZNc0I

¡¡EL E-BOOK DEFINITIVO!!


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Pero debemos ser cautos: no existe una teoría psicológica que explique completamente la personalidad; eso hace tan fascinante su estudio.
Más abajo tienes un cuadro que explica según Millon la estructura de la personalidad según sus principios evolutivos, funciones de supervivencia y constructos personales bipolares.

Extraido de Cínica y Salud, Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid.

jueves, diciembre 29, 2011

TEORIAS DE LA PERSONALIDAD: VERSIÓN DIGITAL

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Engañar para sobrevivir: ¿mecanismo necesario y defendible?

Omar Páramo Crónica de Hoy, Méjico.
“El engaño y la mentira, además de ser algo natural, son necesarios para sobrevivir en la sociedad”, asegura Israel Grande-García, del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.

Esta conducta está tan ligada a la historia humana que en algunas culturas ha sido considerada una habilidad digna de alabanza, como demostraron los antiguos griegos al hacer de Odiseo, “el fecundo en ardides”, según Homero, uno de sus más grandes héroes no sólo por derrotar a un gigantesco cíclope a base de mentiras, sino por entrampar a todo un ejército con un falso caballo de madera.

Sin embargo, para otras sociedades faltar a la verdad es un acto tan sancionable que implica un estigma de por vida, como descubrió el periodista estadunidense de The New Republic, Stephen Glass, quien de ser uno de los reporteros más leídos en los 90, pasó a ser alguien con todas las puertas cerradas para ejercer su profesión tras comprobarse que falsificó muchas de sus historias.

Por más separados que parezcan estos personajes en el tiempo y el espacio, tanto Odiseo como Glass mentían para obtener un beneficio personal. “Engañamos para tener poder, conquistar a las chicas y para muchas otras cosas… en general, para sobrevivir en cualquier ambiente humano”, acota el académico.

NADA ES LO QUE APARENTA. “Todo mundo miente”, dice el doctor House, protagonista de la serie televisiva homónima, y bajo esta premisa realiza sus diagnósticos médicos; esta frase, aunque tomada de la ficción, encierra mucho de verdad, porque, como señala Grande-García, “incluso en la naturaleza, seres tan inofensivos como las mariposas despliegan sus coloridas alas para ahuyentar a los depredadores”.

De hecho, explica, el engaño se puede clasificar en tres categorías: genética, como cuando los camaleones cambian de color para confundirse con el ambiente; aprendida, observada en algunos monos que, en medio de una pelea, fingen que un depredador se aproxima para detener el combate, y por último, intencional, fácilmente ejemplificada por cualquiera de los mentirosos pacientes del doctor Gregory House.

“Engañar es una forma de adaptación evolutiva” que se ha sofisticado demasiado en los humanos, expone Grande-García, quien añade que, para mentir, el hombre ha tomado lo que se supone debería ser una virtud, “ponerse en los zapatos del otro”, para manipular los estados mentales de sus semejantes en provecho propio. A esta capacidad se le llama “teoría de la mente”.

Se cree que los únicos animales capaces de embaucar a sus congéneres con estrategias así de complejas son los primates, pero estos no han alcanzado el grado de refinamiento de los hombres. De hecho, este tipo de conductas tan contrarias a la honestidad están tan arraigadas en nuestra sociedad que la población acepta con facilidad que tarde o temprano será engañada, como evidencia aquella broma que circula con insistencia y que dice: “¿Cómo saber cuando un político nos está mintiendo?, ¡fácil!, cuando mueve los labios”.

SIMIOS MAQUIAVÉLICOS. Para entender mejor cómo se desarrolló en el humano la capacidad de mentir, algunos psicólogos evolutivos se han dado a la tarea de estudiar cómo engañan los primates. Para ello, han echado mano de la llamada hipótesis de la inteligencia maquiavélica, un término introducido por el etólogo holandés Frans de Waal en su obra de 1982, Chimpanzee Politics, en clara alusión a la obra El Príncipe.

“El concepto de inteligencia maquiavélica surge de observar a los primates y la manera que tienen los machos predominantes para imponerse. Así se descubrió que éstos siguen los mismos principios planteados por Maquiavelo” en el ya muy lejano año de 1513, expuso César Alejandro Vázquez Mendoza.

El investigador, que participó en el coloquio con una ponencia sobre el pensador florentino, añadió que encontrar nexos entre el comportamiento simiesco y el humano era inevitable porque, en pleno Renacimiento, Maquiavelo se adelantó a cualquier estudio etológico y analizó al hombre “desde una perspectiva naturalista, sin atender a ideales o normas morales.

Fue así como llegó a la conclusión de que la naturaleza humana es similar a la de cualquier otro animal en busca de la supervivencia”.

Israel Grande-García acotó que lo que se ha descubierto es que “el tamaño y complejidad del cerebro de los primates, así como ciertas habilidades cognitivas, evolucionaron a partir del desarrollo de estrategias maquiavélicas como el engaño, la manipulación social y la formación y ruptura de alianzas, competencias empleadas por estos simios con el único fin de ser más exitosos a nivel social y reproductivo”.

Sin embargo, los científicos siguen sin ponerse de acuerdo sobre si los simios pueden mentir como nosotros. “Hay quienes dicen que los primates superiores como los chimpancés o los gorilas tienen lo necesario para engañar como el hombre, es decir, teoría de la mente. Sin embargo, hay quienes afirman que esos animales son apenas lectores de conducta y no de estados mentales, porque la única especie que posee esa capacidad es la humana”.

Por más útil que resulte comparar las estrategias del fraude en otros animales, analizar la manera muy particular que tiene el hombre de engañar resulta inevitable porque, como escribió Máximo Gorki en su novela Los vagabundos, “a veces la mentira da a conocer mejor el estado del alma que la misma verdad”.

CÓMO MENTIMOS. “¿Cómo funciona el cerebro cuando alguien miente?”, pregunta Israel Grande-García, y al respecto señala que diversos científicos estadunidenses han intentado responder a esto. Por ello, “en los últimos 20 años se ha apostado al uso de técnicas de neuroimagen (gráficas del cerebro) como la resonancia magnética funcional y los potenciales relacionados a eventos, para determinar qué zonas se activan cuando una persona tiene la intención de engañar”.

El uso de estas tecnologías significa un avance respecto del polígrafo, un aparato que en las películas de acción y en las series policiacas detecta inmediatamente a los mentirosos, pero que en el mundo real es una herramienta sumamente cuestionable “porque sólo registra niveles de ansiedad y no de culpa, y no revela las bases cognitivas y neuronales del engaño”.

A partir de diversos experimentos se ha detectado que cuando alguien roba, oculta o proporciona información falsa, o finge memoria no sólo tarda más tiempo al responder a una pregunta, sino que activa ciertas zonas en el cerebro, como la corteza prefrontal y la del cíngulo, lo que aporta nuevas pistas acerca del mecanismo detrás de la mentira.

“Sin embargo, hay que tener cuidado con estos datos y no tomarlos por definitivos, porque estas mismas áreas se encienden cuando el sujeto realiza otro tipo de tareas”.

Para ofrecer resultados más confiables, expone Grande-García, “estas técnicas de neuroimagen deberían combinarse con recursos como el polígrafo y pruebas psicológicas y de personalidad, así nuestro margen de error será cada vez menor. Esto sería de particular utilidad para la criminalística”.

Aunque hasta ahora estos trabajos son incipientes y prácticamente todos se realizan en Estados Unidos, se han comenzado a dar pasos firmes para dotar de bases científicas a la detección del engaño.

A decir de García-Grande, el panorama se antoja prometedor, porque esto no sólo brindará pistas sólidas para atrapar a los responsables de un delito, sino que podría revelar uno de los misterios antropológicos mejor guardados hasta ahora, porque como suele decir el doctor House, “es una verdad básica de la condición humana que todos mienten. La única variable es acerca de qué”

martes, diciembre 20, 2011

Muchas felicidades en estas fiestas

Desde el Blog de Teorías de la Personalidad, queremos desearte nuestras más sinceras felicitaciones en estas fiestas y comunicarte que muy pronto podrás acceder a Teorías de la Personalidad: una selección de los mejores autores del S. XX completo en formato digital, para que puedas llevarlo contigo en tu dispositivo electrónico. Regístrate en este Blog como seguidor y te daremos a conocer todos los detalles.

Folie a Deux: un caso clínico

http://www.scielo.cl/pdf/rchnp/v46n2/art07.pdf

Locura familiar: Revisión clínica y a propósito de un caso
Folie a famille: Clinical review and a case report
Inés Morán S.1 y Asunción de Concepción S.1

Key words: Shared paranoid disorder, folie a famille, diagnosis, treatment.
Rev Chil Neuro-Psiquiat 2008; 46 (2): 129-133

No se pierdan este artículo de las doctoras Inés Morán y Asunción de Concepción, publicado en la revista chilena de Neuropsiquiatría. Una buena oportunidad para ponernos al día sobre este trastorno poco común.






domingo, noviembre 13, 2011

La Mente del Psicópata. La búsqueda.


Trastornos de personalidad y el curso de 3 años de trastornos por consumo de alcohol, drogas y nicotina.

Deborah Hasin; Miriam C. Fenton; Andrew Skodol...(et.al) Cortesía de Psiquiatría on Line.



Resumen

Contexto. Poco se sabe acerca del papel de una amplia gama de trastornos de la personalidad en el curso del trastorno por abuso de sustancias (DUS) y si estos se diferencian por la sustancia. La literatura existente se centra fundamentalmente en el trastorno de la personalidad antisocial y no se llega a conclusiones claras.

Objetivo. Determinar la asociación entre los 10 trastornos de la personalidad del DSM-IV y la persistencia de los SUDs comunes en un estudio prospectivo de 3 años de una muestra nacional.

Diseño. Los datos fueron extraídos de los participantes en la Encuesta Epidemiológica Nacional sobre Alcohol y Condiciones Relacionadas (NESARC) que tenían dependencia del alcohol (n = 1172), trastorno por consumo de cannabis (n = 454), o dependencia a la nicotina (n = 4017) al inicio del estudio y que fueron otra vez entrevistados 3 años más tarde. Las variables de control incluyeron las características demográficas, los antecedentes familiares de abuso de sustancias, los trastornos del Eje I en la línea base y el estado de tratamiento, y la duración previa de SUD.

Principales medidas de resultado. El SUD persistente, definido como el cumplimiento de todos los criterios para el SUD relevante a lo largo de los 3 años de seguimiento.

Resultados. El SUD persistente se encontró entre el 30,1% de los participantes con dependencia del alcohol, el 30,8% con trastorno por consumo de cannabis, y el 56,6% con dependencia a la nicotina al inicio del estudio. Los trastornos del Eje I no tienen asociaciones fuertes o consistentes con el SUD persistente. Por el contrario, el trastorno de personalidad antisocial se asoció significativamente con los trastornos por consumo de alcohol persistente, cannabis, y nicotina (odds ratio ajustado, 2,46 a 3,51), así como el trastorno límite de la personalidad (odds ratio ajustado, 2.04 a 2.78) y el trastorno de la personalidad esquizotípico (odds ratio ajustado, 1,65-5,90). Los trastornos de la personalidad narcisista, esquizoide y obsesivo-compulsivo fueron menos consistentemente asociados con el SUD persistente.

Conclusiones. Los hallazgos consistentes en la asociación de los trastornos de la personalidad antisocial, límite y esquizotípico con SUD persistente indica la importancia de estos trastornos de la personalidad en la comprensión del curso de SUD. Los estudios futuros deberían examinar las representaciones dimensionales de los trastornos de la personalidad y el papel de los componentes específicos de estos trastornos, las contribuciones biológicas y ambientales de estas relaciones, y las posibles aplicaciones de estos hallazgos para el desarrollo del tratamiento.

Para acceder al texto completo consulte las características de suscripción de la fuente original: archpsyc.ama-assn.org/

sábado, octubre 22, 2011

La fuga disociativa: Desparecer sin saber que desaparecemos.


Ocurrió hace unos meses en una localidad madrileña. Un buen día, un hombre de mediana edad salió de su trabajo pero no volvió a casa. Desapareció durante seis jornadas, hasta que fue encontrado por la Policía en un estado de confusión y llevado al Hospital de Getafe. Allí comprobaron que sufría amnesia retrógrada autobiográfica: recordaba lo que había hecho en la última semana -fundamentalmente, pasear junto al río-, pero había olvidado completamente su vida anterior.
Tras ser valorado en el Servicio de Psiquiatría del citado centro, el afectado fue derivado al Centro de Salud Mental de la misma población, donde un equipo de médicos analizó cuidadosamente sus circunstancias, diagnosticó el trastorno que padecía e inició el tratamiento. Por lo curioso y excepcional de la patología, dichos profesionales decidieron dar a conocer este caso en la 'Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría'.
Aparentemente, nuestro protagonista no tenía ningún motivo para escapar de su hogar. Ese es, precisamente, uno de los rasgos característicos de lo que se conoce como fuga disociativa. Quienes la experimentan no tienen por qué presentar razones poderosas para esfumarse de la noche a la mañana. Lo que sí ocurre la mayoría de las veces es que los afectados han tenido alguna vivencia traumática o estresante. Y así fue también en esta ocasión, puesto que, al tirar del hilo y entrevistar a sus familiares, quienes atendieron a aquel hombre descubrieron que era consumidor de cocaína (supuestamente en abstinencia en los últimos tiempos), padecía depresión desde hacía 17 años y tenía problemas económicos y de pareja.
El afectado tenía intacta lo que se conoce como memoria procedimental, que es la que se necesita para vestirse, caminar, leer y escribir. Sin embargo, ya no sabía conducir ni cocinar, a pesar de que era cocinero de profesión desde hacía 30 años. Sí que presentaba recuerdos generales (una canción, un personaje público o un lugar), pero no de su propia vida. Poco a poco, fue recuperando su memoria biográfica, pero no la relativa a su relación de pareja, el consumo de tóxicos o su entorno laboral.
La fuga disociativa es uno de los trastornos disociativos, que en su conjunto afectan a menos del 2% de la población y constituyen un problema de salud de creciente interés. Suponen una alteración de las funciones integradoras de la conciencia, la memoria, la identidad y la percepción del entorno. Junto con el que nos ocupa, otro de los más llamativos y cinematográficos es el denominado trastorno de identidad disociativo (antes denominado personalidad múltiple), que consiste en la coexistencia en un individuo de dos o más personalidades múltiples.
Tanto la huida con incapacidad para recordar como la personalidad múltiple son objeto de picaresca por parte de quienes desean zafarse de un conflicto con la Justicia. Los psiquiatras forenses son los encargados de desenmascarar a los simuladores que fingen una patología de este tipo para no ser declarados culpables de un robo o un asesinato. "Hay gente que desaparece y se lleva todo el dinero de su empresa. Las fugas que reportan algún tipo de beneficio plantean dudas sobre su origen psiquiátrico", reflexiona Jesús Cobo, del Servicio de Salud mental de la Corporación Sanitaria Parc Taulí de Sabadell (Barcelona).

Traumas infantiles

Este psiquiatra y otros especialistas llevaron a cabo un análisis de 36 casos de trastorno disociativo tratados en su hospital y hace dos años publicaron sus resultados en la revista 'Actas Españolas de Psiquiatría'. La principal conclusión del estudio fue que, tal y como se había observado previamente en otras poblaciones occidentales, la aparición de estos trastornos mentales está relacionada con los traumas infantiles en general y, en especial, con los abusos sexuales.
El diagnóstico se basa exclusivamente en la clínica, es decir, en los síntomas. Para ello son especialmente útiles los cuestionarios destinados a esclarecer las experiencias de los afectados y la frecuencia con la que aparecen. Por ejemplo, se les pregunta si han tenido la vivencia de encontrarse en un lugar sin tener idea de cómo llegaron allí, si se les ha aproximado gente que les llama por otro nombre, si han tenidodificultades para reconocer a miembros de su propia familia o amigos, si han olvidado momentos importantes de su vida, si experimentan que el entorno que les rodea no es real o si no se reconocen cuando se miran al espejo.
En teoría, no existe ninguna alteración orgánica relacionada con este tipo de patologías que, a diferencia de otros trastornos psiquiátricos, no están relacionadas con ningún daño estructural en el cerebro. Sin embargo, en los últimos tiempos se han llevado a cabo estudios de neuroimagen que demuestran que las personas afectadas sí presentan diferencias funcionales, como una menor actividad metabólica en ciertas regiones cerebrales relacionadas con la recuperación de los recuerdos autobiográficos.
En cuanto al tratamiento, el doctor Cobo explica que se basa en dos enfoques: el biológico y el psicológico. "Es difícil que el trastorno disociativo se presente aislado", comenta. "Generalmente va asociado a depresión u otros problemas". Por eso, se administran antidepresivos, ansiolíticos, antipsicóticos... Igual de importante es la psicoterapia. Pero no todas las personas se recuperan igual de bien. "No siempre se obtienen resultados inmediatos", manifiesta el especialista.

lunes, septiembre 19, 2011

¿Pueden los robots tener conciencia?

El Nacional - Caracas, 2011.


Si se fabrica un robot que se comporte igual que nosotros en todo aspecto, incluyendo el pensamiento, ¿tiene conciencia o es sólo una máquina hábil?, se pregunta el profesor Barry C. Smith, director del Instituto de Filosofía.


Los seres humanos están hechos de carne y hueso, una masa envuelta en un intrincado arreglo de tejido nervioso. Pertenecen al mundo físico de la materia y la causalidad, y sin embargo tienen una propiedad notable: de tanto en tanto están conscientes.

La conciencia le proporciona a criaturas como nosotros una vida interior: un reino mental en el que pensamos y sentimos, percibimos imágenes y sonidos, sabores y olores, según los cuales hemos llegado a conocer el mundo que nos rodea.

¿Cómo puede la mera materia provocar experiencias conscientes?

El filósofo francés del siglo XVII René Descartes pensaba que no podía. Él suponía que además de nuestra configuración física, criaturas como nosotros teníamos una mente no material, o alma, en la que se daba el pensamiento.
Tigre

Descartes negaba que los animales tuvieran mentes.

Para Descartes, la mente no material era excepcionalmente humana. Negaba que los animales tuvieran mentes. Cuando se quejaban, en su opinión no era más que aire escapándose de sus pulmones. Los animales eran sólo mecanismos.

Hoy en día, pocos niegan nuestra naturaleza animal o aceptan que todos los otros animales están desposeídos de consciencia. La idea de un alma inmaterial, además, hace difícil entender cómo el mundo mental puede tener algún efecto en el físico, por lo cual muchos filósofos contemporáneos rechazan la idea del dualismo mente-cuerpo.

¿Cómo algo que no existe en el mundo material puede mover nuestras extremidades y responder a estímulos físicos? Seguro que es el cerebro el responsable de controlar el cuerpo, así que debe ser el cerebro el germen de la consciencia y la toma de decisiones.

Y sin embargo, muchos de los mismos pensadores concordarían con Descartes en lo que se refiere a la consciencia de las máquinas y de su posibilidad de tener experiencias como los seres humanos.


Criaturas de carbón

Descartes también decía que así lográramos crear una muñeca mecánica inteligente que replicara todos nuestros movimientos y reacciones, no sería capaz de pensar pues no tendría el poder de la palabra.

Pero ya no podemos depender de su criterio para determinar cuáles seres pueden pensar. Hoy en día, las computadoras usan la palabra y el lenguaje sintetizado mejora todo el tiempo.


Alan Turing

Fue el potencial de las computadoras de usar el lenguaje y responder apropiadamente a preguntas lo que llevó a Alan Turing, el matemático y descodificador de mensajes durante la guerra, a proponer un experimento para medir la inteligencia de las máquinas.

Turing se imaginó a una persona sentada en una habitación, comunicándose por vía de una pantalla de computador con otros dos en habitaciones distintas. La persona escribiría preguntas y recibiría respuestas, y si no era capaz de adivinar cuál de las dos era la máquina y cuál el ser humano, no tendría razón para no tratarlas igual.

Eso es lo que se conoce como la Prueba de Turing, y si la situación se organiza con cuidado, los programas de computador pueden pasarla.

La prueba original de Turing depende de no poder ver quién está enviando las respuestas a las preguntas, pero la robótica se ha desarrollado rápidamente en la última década y ahora vemos máquinas que se mueven y comportan como humanos.

¿Qué pasaría si ampliáramos el test e instaláramos un programa de computador en un robot con apariencia de ser humano? ¿Podrían el comportamiento adecuado y las respuestas apropiadas convencernos de que la máquina no sólo es inteligente sino también consciente?

En tal caso, habría que distinguir entre pensar que el robot tiene conciencia y que realmente la tenga.


El último misterio

Quienes estudian la consciencia de las máquinas están tratando de desarrollar sistemas autoorganizados que inicien acciones y aprendan de lo que los rodea. La esperanza es que si logramos crear o reproducir la consciencia en una máquina, podremos aprender qué es lo que hace posible que exista.

Los investigadores están lejos de hacer de ese sueño realidad y un gran obstáculo se levanta en su camino... necesitan una respuesta a la siguiente pregunta: ¿podrá una máquina basada en silicio alguna vez producir consciencia, o son sólo las criaturas hechas de carbón con nuestra configuración material las que puede producir los resplandecientes momentos tecnicolor de la experiencia consciente?

La pregunta es si la consciencia es más cuestión de lo que hacemos o de lo que estamos hechos.

La consciencia posiblemente sea el último misterio que le quedará a la ciencia, pero hasta cierto punto ha sido destronada del rol central que antes ocupaba en el estudio de lo mental.

Gracias a la neurociencia y la neurobiología, cada vez entendemos mejor que mucho de lo que hacemos es el resultado de procesos y mecanismos inconscientes.

Y eso le añade un giro a la historia: si lográramos producir un robot que se comporte como uno de nosotros en todos los aspectos, eso podría llevar a comprobar no tanto que el robot tiene conciencia sino cuánto podemos hacer sin tenerla.




BIENVENIDOS DE NUEVO

Ante todo, darles nuevamente la bienvenida a todos nuestros lectores a su Blog de Teorías de la Personalidad. Por motivos relacionados con ...